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2008-2-19 12:05

有感于墨缘兄文章的题意，总想再说点什么，就节选了我写的小说《凡人小记》中的几段，再请墨缘兄指教。

节选一：
丁凡感慨着生命的无常，开始闭上眼睛思考起人的生命如何得来，以及现代社会人类的存在方式是怎样的这些问题。
丁凡想着：“我们每个人能够出生到这个世界上，都是独一无二的，是在万亿个精子之一多么偶然的情况下遇到一个卵子才产生出来的，所以我们每个人都很了不起。我们是组成这个社会的广大分母中的一个分子，并作为真正的推动力在促使社会进步，我们都有自己的不同于他人的生存价值观和方法论，所以我们每个人即应该钦佩别人也要钦佩自己，我们在尊重思想先驱的伟大创意的同时也要尊重我们自己的每一突发奇想时的那灵光一现。比如，马克思主义认为经济基础决定上层建筑，这个科学性的总结就很了不起；我一个小小的社会分子，因为站在伟人们的肩膀上，能推想到，经济基础也决定着道德律的生成，不也是心灵之光显现的结果吗？”进而他又想：“我们古老的农业社会促生出儒家道德观念，古希腊海商城邦国家促生出自由主义道德观念。现在我国正处于多种经济成分共存的情况下，而且没有欧洲社会那样几百年不断的资本主义原始经济和文化积累，各种思潮在人民心目中还在冲撞期，社会主义的、封建的思想在人民心目中激荡，所谓的后现代的因偏重科学和技术的应用而衍化出的机械理性影响经济发达国家的人们生成的那种在生活方式及生存理念上的片段化、片面化的情况，在我国人民的心目中，特别是在市民阶层中也有一定程度的发生，虽然我国的思想理论届和最高领导层已经通过对时势的判断选择并正在推广结合中国优秀传统文化的道德成分和社会主义思想而成的价值观，即和谐社会思想。但此思想在人民精神层面的全面铺展还需要一个生发期和长久的稳定期，此期间作为过渡时段时，人民的现实表现就是道德价值观朦胧，追求个人利益最大化思想占上风，对权、钱本位认可的程度大于道德本位和自然本位，甚至‘大言不惭’的提出了‘以人为本’。”

正想着这些的丁凡，被争吵声“逼”的睁开了眼睛。原来是一个乘客因为司机不让他在他想下车的地方下车，扮起了“怒汉”的角色，他大声骂着和司机的母亲、祖母的生殖器官有关系的话，并说：“上车时，在那捡客都行；下车就你们说了算？”说着说着竟然作势要挥手打司机，幸亏有售票员用身子挡着，并低声下气说着好话，才使这个人收回了手，但他仍骂骂咧咧的不停嘴。而司机这时却一声不吱，在那个人指斥下停了车，让那人下了车。等重新启动了车子，开出去一段距离，司机才和售票员不约而同的咒骂起那个人来，并且也是不离人家的祖宗十八代。

看到普通人的这些恶俗行为，丁凡苦笑了一下，然后又陷入了对道德的沉思。他思考着：“道德是人类最高级的价值追求，是人类意志得到相对自由后自己给予自己的自律要求。其内化为追求真与善的精神素养，外化为规范自己的行为去遵守社会发展至高级阶段时的他律准则，即法律及道德习惯。当然，意志自由在人类物质性存在的情况下不可能是充分的，也就是说以社会人面目存在的人类必须在一个相对的权力、义务范围内生存，其思想也不可能超越社会大原则而至无限。康德先生对此曾有他不同的见解，他认为意志可以完全自由，但以灵魂不朽为前提。他的这种思想只能局限于他本人的设想，另外他本人也没有充分享有道德，他没有结过婚，那么他的生命就是不完备的，就缺少了一种重要的感情层面，对人的情感与意志自由的相互促进和限制就考虑的不会周全，也就不会真正懂得‘有情无累’的道理。”

想到道德，丁凡不禁又开始考虑起可被人身体力行的真、善、美的问题来。他想到：“其实真、善、美，这被抽象化的概念所体现的客观事实就在我们身边，甚至有些是我们正在做的。什么是真，毛泽东提出的实事求是就是大真，比如自己，作为法律工作者，能努力追求法律事实本原就是真的一种；什么是善，社会主义就是相对于共产主义这一至高道德追求，也就是大善的中等级别的善，我们普通人不要妄自菲薄，我们每个人也在不同程度的正在为建设社会主义作着贡献；什么是美，美是一种能使人的心灵得到愉悦，以观察自然所表现出的那种艺术性、创造人为的艺术作品及鉴赏这些艺术为表现方式的享受，但这种能使人得到愉快享受或说感受的终极是公众能共同感觉到的精神的快乐；所谓的艺术不仅是那些诗词歌赋、图画音乐、自然人文景观、建筑、影视、饮食、技击术，乃至战争，那只是艺术的外在表现形式之几种，艺术追其源就是思想的表达或表现出的是思想肯定的那些物质或非物质形式；对这些思想的受众，即人们来说，能普遍被其接受的思想成果就是高级的艺术，比如现在中国正在推行的法治理念建设也是思想的表达，就能为大众接受，就是一种艺术，同时也就是美的外显；进而可说，道德与法治结合才能推行的和谐社会思想是更高级的艺术，那种达致以道德为本、法治不显的以人的类自由为目标的终极和谐就是大美。美是非常重要的一种人类理念，她以自由为其面目时是贯穿真理与至善的纽带。”

丁凡思考到理念问题，又将念头转到了对理念的理解上去。他想：“理念是人类特有的因客观世界发展规律影响人逐渐发展成为社会存在的人后形成的不断通过主观意识认识客观事物而引发的具有个体独立、自由的进行判断和自治个体行为的能力的思想表现。因理念是社会人的思想表现，其社会性决定其会受集体意识影响，从而使理念即有个体思想的特征，又有集体思想的特征。另外，人在以知性为基认识了事物发展规律后提高到理性程度并做出判断，再在判断基础上形成一个能去指导行为的信念，这个信念就是理念。但实际情况是人类有时是在直观直觉、也就是外感觉的指引下做事，这其实并不是理念指导、而是人类低级的动物性本能的指导，而这种行为指导往往是个体的，虽然会引发一些人的‘共鸣’，但已不是那些人对这一个体因感性引发的行为的简单模仿，而是进入意志层面后引发信念变革的那一层次了，也就是涉及到自由思维的那个范畴了，并因这一自由思维将理念推向了善或恶的两面，或称积极和消极的两面。比如偶发的刑事犯罪行为，是以极端利己为表现形式的动物性本能表现，而蓄意的贪污、挪用、受贿行为就是形成恶劣理念后的行为表现了。”

想着一些违法者的恶劣行为，丁凡不禁又想到被普通人所说的人格高低的问题来，然后就开始思考起什么是人格来。他想：“法律理论届将人格定位在权力义务主体的范围内。马克思说：‘我只是由于表现自己，只是由于踏入现实的领域，我才进入受立法者支配的范围。对于法律来说，除了我的行为以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的对象。我的行为就是我同法律打交道的惟一领域，因为行为就是我为之要求生存权力、要求现实权力的惟一东西，而且因此我才受到现行法的支配。’基于对以上两点的分析，可以认为，马克思区分行为的我及实存的我的方法，是对人格做了一个更深层的扩展，将人格扩大到一个以本体面目存在的‘我’的领域，也就是如康德所说的我这一实存本体能够知道、做和希望什么的问题，而不仅仅局限于片面的某一客观方面的法律实存。佛学讲‘诸法无我’，否定了本体在一定时间和空间内具有物质存在的意义是不对的；康德无限扩展意志自由而证明上帝这一独有的精神性存在也是不对的。‘我’只是宇宙在无序发展与有序发展并行过程中，在物质与反物质、暗物质的此消彼长的拉锯战过程中的物质性产物，‘我’的物质性会因为宇宙进程而存在和消亡，‘我’的精神性来自于宇宙生发与灭亡律，在短短的人类历史上以遗传信息和其他以文字为表现形式的载体传递，即使在将来有可能会出现以信息组的形态存在的形式，也必须以一定的物质条件为载体，也就是说只会在相对存在的人类社会中做到灵魂的不朽，并会最终回归到宇宙律或称自然法则中去。所以这个‘我’即是在时间和空间内实际上存在的，又是相对于整个宇宙一瞬而逝的。‘我’在存有的这一阶段会不断谋求幸福，谋求幸福的目标会由个体的单独追求开始，也就是以不分善恶的去谋取物质性满足为出发点，这就是阶级社会和前阶级社会存在的个人感情依托；谋求幸福的最终目的会以集体的、也就是类的集中追求为归结点，也就是进入到即有人类的物质性存在又有类的思想的统一与个体的全面独立自由协调并存的那一生存阶段，即共产主义阶段才能达到幸福观的统一。在当今社会阶段，我们的人类社会仍是以阶级社会的组织形式存在的，资本主义社会的自由化是兼顾精神利益的以物质利益追求最大化为前提的片面自由，已将人异化为物质的奴隶；社会主义社会推行的是人民民主专政，有其需不断向高级推进的思想解放这一方面的精神优势，但不得不因资本主义社会力量存在而提出的那一专政观，仍不可能在短期取消。在以后的，没有达到取消阶级、人与自然还处于相对对立面的长期阶段里，‘我’的幸福仍是小集体或个人的幸福，而不是整个类的幸福。所以单独的我这一个体为例，仍在追求物质化的名誉和利益，也就是在权、钱、性的索取中‘打转’。”

想着人格在历史中变迁的丁凡，闭着眼睛也能感觉到车内已经变得很拥挤；他的思虑又跳到了在地球历史上被称呼为的、所谓的“全球化”上，他想：“其实全球化早已开始，非洲起源论及基因探秘工程的发现使我们全地球的人都成为兄弟姐妹；公元前那一、二个世纪到公元后的一千余年，世界人口的、特别是游牧民族的大迁移，使今天的世界民族格局基本形成，比如亚利安人种的入主印度、斯拉夫民族的占领东欧、盎克鲁—萨克逊人的盘踞英伦、日尔曼民族在西欧的扩张；公元一千五百年后至今的欧洲殖民运动和资本主义各形式的侵略使欧洲文化传播全世界。现代的全球化更多的表现为各民族国家吐故纳新，以全球知识文化的共享为前提，调整自己的经济基础，以适应发展的需要。”

丁凡想到调整经济基础，不禁就继续想到了我国的经济调整。他想：“我们经常说的我国处于经济转型期，也就是正在进行的不断发展市场经济的这种举措，就是这种现代性的全球化影响的结果，之所以必须如此，也是以国家的发展为目标的。这就引出了可持续发展和科学发展的问题。即以我国为例，现在仍摆脱不了粗放经济，与其他的国家一同在给地球的自然环境带来深重的危机。可持续发展需要科学的摆布，随着当前法制时代的要求，我国与其他国家一致的选择就是建立一整套健全的法制体系，以法律约束国家、各种组织以至个人，为真正的全球共同协调的、不破坏我们共同生存的家园的、人与人和平共处的和谐发展‘保驾护航’。另外，我国处于经济转型期这一不争的事实，使我们普通老百姓不得不面对这样的经济现实，即在我国现在推行的多种经济形式并存的制度安排产生的影响里要看到，一些发生于资本主义社会的原始资本积累情况在我国是存在的，一些资本拥有者榨取剩余价值的情况是在发生着的，这使我们的社会主义经济基础里有一定的资本主义成分；而资本主义国家通过二战前和二战后推行凯恩斯主义，也经历过了一个提升计划经济比重的经济转型阶段，虽然后因福利政策开展受挫影响国民经济而有所调整，但仍把计划经济列到相当重要的位置，这样资本主义社会也有了社会主义的倾向。但经济运行方式的相接近，不代表可以等同我国和资本主义国家，这些经济形势只是不同的意识形态国家为社会发展而采取的经济手段后的表现，我国还始终是在党领导下的社会主义国家，而且在和谐社会建设目标提出后，这一社会主义本质只会更加强化。我们普通老百姓在现阶段，自主、自由意识还不够强，全身心的投入道德社会建设的思想没有真正建立，有一定的思想盲目性。基于此，可以这样认为，现在我党以行政力推行法治理念建设、用以引导百姓的思想向科学性发展的根源，正是因为要扭转人民的思想盲目性。”

感到车上没那么拥挤的丁凡在“想到了我国人民在素质不高的情况下还需要一定的‘训导’”后不禁思考起其原因来，就是：“在封建意识残留严重和受资本主义自由观冲击双重压力下的中国老百姓，没有树立正确的价值观的情况，在一定程度上是事实存在的。” 而这导致了中国普通老百姓在思想上没能建立符合创建和谐社会需要的道德价值观，也导致中国普通老百没有认知和把握到真正的“自由”。

一想到自由，丁凡不禁想：“我们总将自由与基于自由主义发展起来资本主义联系起来。其实马克思主义也讲自由，而且讲的是更高级的自由，是每个人的自由发展。当然，那是一种理想，现社会阶段还不可能实现。不过，理想不同于空想，马克思曾经批判过空想社会主义，并给人可以达到全面自由这一理想的实现提供了方法，比如以武力手段推翻资本主义国家后建立共产主义国家，并在共产主义国家不断建设和发展基础上实现人的自由的方法。当然，马克思主义并未局限于这一种实现人类发展的方法，因其有辩证法这一理论武器使其成为一个可不断发展的思想体系，在我国这一以特殊方式建立起的社会主义国家，人的自由发展也能成为可能，但必须是以经济的极大发展，人摆脱了低级的物质追求的羁绊后才能实现。”

节选二：
睁开眼睛的丁凡还不想起床，他慢慢转着头，环视着因为拉着窗帘，所以显得有些昏暗的、小小的收发室，看到闭路电视机顶盒那亮着的小小的红灯、看到堆在沙发里的衣裤、看到地上歪倒着的鞋子、看到一只露出被外的自己的手。不禁想：“现在看到这些的这个‘人’是谁呢？是我吗？我又是谁呢？王重阳有首诗里说‘有时四大熏熏醉，借问青天我是谁？’那么这个‘我’到底是谁呢？施耐庵借鲁智深之口说‘原来我是我’到是个不错的回答。其实‘我’不过是些原子、分子组合到一起的各种细胞结合成的生命有机体，这个生命有机体通过细胞之间的电信息传递，保证其正常运转。这个有机体中的细胞不断的死亡，但这些细胞在死亡之前，已经将一些信息传递给了新生成的细胞。如此的周而复始不是没有终结，也不是没有扩展的。一些细胞在其存在于其中的有机体与外界的信息交流时使自身的各种技能在不断增长或学习到新技能，这可以叫作‘变异’，而‘变异’的细胞会把其新技能教给同类的细胞，这就是扩展的过程。生命有机体的整体机能不可能永远保持旺盛，到了一定的时间段，她就不可能再创造新的细胞了，没了细胞可继续承载信息，这个有机体就会在信息传递的表相上消亡，其储藏的剩余原子、分子就会分散，流向别处，这代表着这一有机体生命特征的‘死亡’，或说是在一定意义上的终结。生命有机体使自己的生命特征能在更长时间段内存在的方式在地球上有两种，就是有性繁殖和无性繁殖。可能有性繁殖所产生的生命特征传续体会有更多变化，所以有性繁殖比无性繁殖的生命要更‘灿烂’一些。解读了‘我’的本质不过是物质组成体这样简单，那‘我’的价值与一块石头、一堆沙子、一滴水、一束光又有多少不同呢？或许在于这个有机体因为生命传续产生的伦理倾向逐渐高涨，进而在亲情、爱情、感情上蓬勃发展，然后产生了理性的道德观，才把自己升华为万物之‘王’，用自己的标准去衡量其他的一切的生命和物质。因为有了以‘我’为本的这一价值标准，才可能引发尼采‘人性的，太人性的’感慨。”

丁凡开始起床、打开手机、穿衣、叠被子、把收发室挂表的电池安上并按手机显示时间调准后又挂回去，登记了值班表，夹了被褥走到大门外，与来了一会、正在楼外扫门前停车场的收发室大爷打了招呼，回到副楼内勤微机室、放好被子、拿了卫生纸和洗漱用品去一楼的水房洗脸、刷牙和方便。丁凡干着这些时想：“‘我’正被消磨于这一件件微小的‘细枝末节’里，那什么样的行为才能体现出一个被称为地球人类生命该有的价值呢？生命的价值在人类中除了为了维持物质性生存的比如吃、喝、拉、撒、睡外的时空里又是怎样表现出来呢？可能追求物欲横流的满足，即世俗的名利感最不能体现人的价值。而相对于此的可以说是最高级别的人类价值—人类得到共同的自由和解放，也可以理解为处于不断发展的比社会主义更高的经济形态和意识形态下存在的理想化的曾被儒家提出的‘大同’世界或伯拉图提出的“理想国”，或许只能是马克思或是‘痛定思痛’、或是偶尔‘唯心’的提出的，只有处于‘物质世界彼岸’的情况下才能完全实现。用道德观理解此脱离“物质世界”，就是人类普遍达到超道德人的标准；用科学的方法解释脱离“物质世界”，就是人类可以被置换成一种电波，脱离了基本的被局限于经典力学的以大大低于光速运动的这种物质形态而存在。还有被幻想化的价值观，就是在一定程度上超越了狭隘宗教‘往生’观的扩展化宗教价值观，那是佛家讲的通过‘观照’自我之‘无’而达到的‘方便’大众，是道家讲的‘知白守黑’的‘慈、俭’，是从基督新教教义中发展出的‘自由、平等、博爱’，是中国佛、道、儒三教和一后体现的更明显的‘天人合一’自然观。而在当今地球世界，在意识形态不同的资本主义和社会主义阵营，共同的切合实际的人类价值观还是伦理道德观，也就是由父、母、妻、儿、朋友等亲情、友请引发的人对其他人的‘爱、好’之情，这最能体现出一个人存在的价值。”

节选三：
更加拉紧了常瑜的手，怕一马平川的大路上只要有一个小坑都会崴脚的常瑜因为分心会受伤的丁凡，一边仔细观察路面情况，一边因为常瑜在想事情，不和自己说话，而想到了当时常瑜保胎住院时同屋的另一个病友。那个四十多岁、还不到五十，却被医生、护士叫作“老巫婆”的陈大姐。陈大姐不愧“老巫婆”的称呼，在讲自己经历时说的“神灵活现”的，说自己能预知未来、会讲宇宙语，还要“出马”。丁凡通过和她的交流，不禁对超自然现象有了一些看法。他认为：“所谓的超自然现象莫不在宇宙自然之中。所谓的生命个体预知未来，并非不实在、不可能。那些低级生物可以感知一些即将发生的自然灾难的现象，不过是其生物磁场受已经发生着变化的较大磁场的影响而作出的反应而已。相应的，人类作为高级生物，虽然一些这样的“本能”在进化中逐渐丧失了，但不能否定一部分个体仍保有这种“本能”，这在一些科学工作者眼中看来是特异功能、在一些迷信者眼中是神迹、魔踪的事情并非没有发生过。更有甚者，我们可以认为，一些生物磁场感应能力强大的人可以感觉到四维时空里因为“虫洞”效应而折射到现在的一些过去、未来的磁场信息，这便导致了了真正的、而非推算的预知未来情况的发生。但这不过是一段信息被可以接纳它的载体“捕获”和“破译”了而已。当然，以上说的这种情况的出现不会非常之多，那需要许多巧合因素与具有“超能力”的人的能力契合时才能促生出一件半件来。大部分的认为自己有超能力的人不过是在做“白日梦”，是自己的大脑在骗自己；甚至有一些人，本来就是脑损伤的人，他们的神经病态被自己夸大为了神奇。致于宇宙语，解释可能更简单。除去哪些骗人的把戏，一些不再在现代使用的语言在人类细胞之间被记载下来不是不可能的。生殖细胞不一定只传递遗传信息，可能更多的信息是通过她们承载的，只是在大部分人类个体身上没有显露出来而已。要不然怎么会有反祖现象的发生？所以，宇宙语可能只是一种过去的、被现在的人类遗忘的语言。何况，茫茫宇宙，除了地球人类，还有其他种类的高智能生物不是不可能的，她们在地球生命的细胞中“印”上自己种族的一段信息也未可知。”

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金币 +27 枚	烟雨星痕	2008-2-19 12:36	认真回复。

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