应节春时，满城花影霓裳竞。
夜阑初定，朦胧添人兴。

随意斟酌，量雅多恭敬。
君足幸，有红颜聘，直上高楼庆！

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• 舒筱雅 金币 +16 佳节实景写的很不错 2009-2-15 12:06

哎呀，这样的节日体现出自己的落伍。与86兄同妒！

哎呀哎呀，我的R老师病了？健忘症了吧？您不说见帖必给砖的吗？同妒？没创意，还有小心眼之嫌！

樓上兩位競相嬉，
酸味漫天又何必？　
年輕玩意不惑慕！
靜靜欣賞方知趣。

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• 舒筱雅 金币 +3 认真回复 2009-2-15 12:06

靜靜欣賞方知趣，我要是不说两句，有人就不高兴了。
这首词内容层层铺垫，尾句结的好。但是韵脚都是入声，读起来像是走正步时候胳膊的摆动和所迈的脚一致。呵呵。

    謝謝！　唧唧前版主的指教，其實寫這首詩只是湊湊熱鬧，看八六和R大家鬥嘴好玩攪和一下，沒有顧慮的其它的問題。
    因我寫詩純粹是自學而來，很想寫出像樣的東西，卻又顧東漏西，想學古詩又學的四不像，想想還真是汗顏！   至今平仄　韻律　韻腳　額聯相對這些咚東，還搞得我頭昏腦漲，因年紀的關係記憶有點遲鈍和衰退，前期學學要用之時卻已忘記，搞得自己也蠻不好意思滴。
    以後若有同樣的情形，還請你們這些前輩能及時指正，我當虛心凝聽，感激不盡。

    再次謝謝‧‧‧

[ 本帖最后由 jerrylai888 于 2009-2-17 09:35 编辑 ]

兄的看法是西哲与中哲不能互换表述，其实不尽然。关于哲学，说的直白点，其实就是人的思想。人的思想虽受地域、环境等外在条件影响而在地球上的不同地理位置有不同的倾向（比如中国哲学思想重实用、西方哲学思想重逻辑的不同倾向。），但还是因有相同的生存需求而有共同的伦理指向（不论是那个民族的人，孝老护子爱伴侣的想法是一样的。）的，这使身处天南地北的人在思想上就有了相通之处。有这相通之处，就有概念的似等。比如公孙龙子的“白马非马”论与古西腊时期的怀疑主义就有相似处，儒家、道家理论也和古希腊的哲学思想有可比性。而佛家大乘理论更是直接、间接的受到了古希腊的哲学思想的影响。每个地区的成型的、成熟的语言虽都是本地区文化的最本质反映，但不同地域的文化也因人类思想深层的对道德善、伦理善的追求共通而有相通处，所以不同文化下的语言的逻辑性、思维性虽大大的不同，但对物质、精神的实质的表述还是有相似点的。以上，我说这些，并非为自己用中国式语言表达西方哲学思想的行为开脱，而是希望86兄对我的这些想法思考一下，以利于兄以我为阶石，更高层次的学习哲学。
另，我在“群英会”发有文字60篇，其中涉及各类哲学的文字很多，可请兄参阅、指教。

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• 舒筱雅 金币 +8 认真回复 2009-2-17 12:57

张君误会了。我没有表达过“西哲与中哲不能互换”这种认识。实际上，我还达不到那样的高度。我的意思是说，在我涉猎西方哲学的时候，看到的多一大半是一些普及型读物，甚至有些干脆是介绍性读物。这在当时，只有这些条件，而且，有这些条件已经都是走了后门的了。所以，随着学习的深入，感觉到，西方哲学与东方哲学的出发点不同，研究的方法和占有的材料不同，所以，走的是两条不同的道路。不太好站在中国人的立志上，去按中国人的思维习惯去理解西方哲学。
我有两个体会，希望张兄指教：
一、
我觉得，西方没有哲学！只有中国才有。别急，听我说道理：
“哲”字在中国古代的原始含意是“聪慧”。查许慎《说文解字》，“哲，知也”。其实，这还不是最原始的意义。段玉裁在解释这个字的时候说，“哲，言有曲，折也”。意思是说哲的最早意义是，有辩才，说话不是直统统的。所以，有人说，中国的哲学，原本的意思是智慧之学，有人又说是一门“思辩”的艺术。我觉得，两者都对。我更倾向于，中国“哲学”一词源自于前者的解释。
西方的“哲学”，之所以这么命名（谁这么命名的！），是借用了中国哲学一词。实际上，那个词，与“逻辑”一词，是同一个词根。中国没有“逻辑”一词，只有类似的词，如“条理”、“道”、“规矩”、“方”、“法”……，这些，都不足以完全与“逻辑”一词完美配合，互相解释。所以，以音译的方法解决这个问题。但又没有了表示那个“哲学”的词了，所以，借中国“哲学”一词来翻译。但这与中国哲学是智慧之学，思辩之学还是有了一些不同。
应该这样下一个结论：
在“哲学”这个字眼下，其实就已经有了两种不同的概念了。此哲学非彼哲学。为了文中方便，我把中国哲学称为“中哲”
中哲，早在秦以前，就停止发展了。公孙龙或者玄学，很接近西方现代的哲学，所以，有人把它们，当成了哲学。其实，有几个现象可以说明问题的关键所在：玄学、道学、阴阳学只具备了哲学的一些要素：如天地起源。但支离破碎，并没有形成体系。中国可以写出断代史，但至今尚无法写出思想史，更无法写出哲学史了。儒道释三家，道应该在前，它很像哲学，但经过多年的研究，人们还是把它归入思想流派，没有定义成一门独立的哲学。释家是外来的，宗教的特点更深更浓，这点留做下文提取；儒也是思想派别，由于它汉以后与政治结合过于紧密，宋时，朱熹又综合成理教，应该更倾向于宗教了。
所以，我说，西方无“哲学”。
二、由于思维方式的不同，中国人去诠释西方哲学时，往往按照自己的既往思路来理解。同样，西方人理解中国的诸子百家思想，往往也去套用它们的思维方式。举几个例子：
先举西方人的吧：中哲中有“气”的概念。这个，真不好解释给老外听什么是“气”。按字典翻译，老外嘲笑中国人，把氧气氮气等等组成的“空气”也拿来说事，还按这个理论去治病，简直荒谬至极。可是中国人都知道，这个“气”非他们理解的那个“气”。只不过，无法用语言来表述什么是中国人说的“气”。张兄可以试着用中国文字解释一下“气”吗？相信不能。这是个“只能意会不能言传”的东西！季羡林面对“气”，曾经开玩笑说，他们要我解释什么是”气“，”我只好敷衍几句赶快跑开！“
再举个中国人的例子。萧三在翻译《国际歌》（可能他是最早的翻译）时，就提出，中西要想完全”同一“，是绝对绝对不可能的！”（语见《萧三札记》）。我们以前听《国际歌》，有些词句听不大懂。相信现在，也没几个懂。比如这句：“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人”。别别别，您千万别说您懂了。实际上，这根本不是我们按字面理解的意思。如果翻出法语原文来，懂法语的朋友会告诉你，中文完全是在瞎编。《国际歌》有八段，我们只翻译了四段。我估模着，实在是太难翻译了。所以才成了今天这个样子。
再用一个佛教的比方来结束文章：
释，也就是佛教，来到中国后，并没有被中国人接受。后来，中国按照自己的传统和思维方式，改造了一下。这样，才传播开来。佛教教义，有很多具有哲学思想，但毕竟不是哲学。非但不是哲学，也不是中哲。佛教之一派，禅宗，开山祖师是达摩，他幻想着综合中国人的一些思维方式文化传统来改造佛教，使之更接近于中国人的思维习惯。他部分成功了。现在，佛教流传最广的，就是禅宗。天台宗、净土宗、华严宗曾经走过一段式微的路子，后来，借鉴了禅宗“与工农大众相结合”的路子，才又重获新生。但已经不能跟禅宗的影响力相提并论了。

张兄在“群英会”的帖子，我会找个趸一点的时间去拜读的。用零碎时间去看，不恭敬！

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• 西风吹梦度关河 金币 +16 回复认真，鼓励！ 2009-2-19 00:08

呵呵，八路兄的观点实在很新颖。在人生有限的时间里学习各个思想流派是不现实的；中国道家的思想比西方的辩证法要深奥的多；儒和佛的说教性比道家明显的多，只是社会法律制度的一个自觉的补充，严格地讲，不能算一门正统的意识流派；哲学是随生产力变化发展的，所以，有永远的哲学，没有永远的流派。     八路兄渊博，红心奉上！

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• 西风吹梦度关河 金币 +5 回复认真，鼓励！ 2009-2-19 00:08

敢情烟波现在才来送我红心啊？！ 我可是每次都抢着给你送的，生怕错过了！你，你好不仗义啊！